乞巧的詩意（乞巧的詩意是什么）

作者：張?。▎挝唬何幕吐糜尾抗醺┪镳^）

“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。”從漢代開始，在農(nóng)歷七月初七到來之際，穿著新衣的少女們就會在庭院內(nèi)一同穿針引線、***小物、培育巧芽、歌唱童謠、擺上瓜果、乞求智巧，這一過程稱為“乞巧”。各朝各地風俗不一，豐富有趣。如今，雖然七夕節(jié)慶內(nèi)容更為人所知的是里面的愛情成分，但是乞巧風俗在有些地方也被流傳下來，并入選國家級非物質文化遺產(chǎn)項目名錄。例如甘肅省西和縣每年七夕乞巧活動歷時七天八夜，分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環(huán)節(jié)；湖北省鄖西縣的七夕節(jié)俗分為問年成、占禍福、求婚姻、盛七水、比巧工、做巧食等；廣州省廣州市天河區(qū)在七夕當天，由社區(qū)組織“拜七娘”儀式，展示手工藝制品、扎制民間傳說和歷史故事的人物玩偶、排演牛郎織女舞臺劇，盡展才藝，延續(xù)古風。乞巧對中國古代女性來說，不僅是節(jié)慶的一部分，更是精神和信仰的載體，在民間有旺盛的生命力，與日常生活更是息息相關。

傳統(tǒng)社會中，自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位，主要體現(xiàn)于男耕女織這一普遍存在的家庭分工模式。以紡織、刺繡為主的女紅是古代女性必須要掌握的技巧，成品不僅可供自家使用，還可用于售賣和繳納賦稅。在這樣的生產(chǎn)制度下，女性從小就跟隨母親接觸女紅技藝活動，通過潛移默化的方式習得技巧，也是終生所要致力精進的工作。女紅技術對于女性和整個社會的重要性，為乞巧文化的流傳提供了土壤。

乞巧文化在女性群體中的普及，加深了女紅技藝的溝通，幫助外來新娘快速融入當?shù)丨h(huán)境，讓不同技術與風格在特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生傳播、相互纏繞，從而催生地域性工藝風格，體現(xiàn)了人與家庭和社會千絲萬縷的聯(lián)結。

乞巧文化的物質載體之一是服飾。傳統(tǒng)服飾雖然被工業(yè)化浪潮沖擊，看似遠離我們的當代生活，但經(jīng)過了歷朝歷代的積累和交融，不斷豐富和發(fā)展，融合不同時期人們的美學思想和審美情趣，是紡、織、印、染、繡等傳統(tǒng)工藝類別與工匠精神的物質載體，具有保護與傳承的重要意義，也是能夠被再創(chuàng)造、再利用的寶貴文化資源。

2017年，由時任文化部黨組成員、副部長項兆倫創(chuàng)意并策劃，在文化部非遺司支持下，由文化部恭王府博物館牽頭，聯(lián)合多家單位，推出“錦繡中華——中國非物質文化遺產(chǎn)服飾秀系列活動”。此后又分別在恭王府銀安殿、景山公園壽皇殿、三亞崖州古城舉辦了三屆，每次都會收到線上數(shù)以億次的點擊和線下不計其數(shù)的報道，逐漸形成享譽全國的非物質文化遺產(chǎn)展演品牌。

如今乞巧風俗誕生已逾千年，但乞巧文化仍可振興于實踐、弘揚于生活。振興中國傳統(tǒng)工藝，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們的責任與義務，也是生生不息的文化寶藏。我們可以利用中國文化中詩意性的特點，分地區(qū)進行有組織、有計劃的建構，營造特定的審美事象，喚起人們心中對傳統(tǒng)文化的共同情感，把乞巧文化內(nèi)化為人們心中的“集體記憶”，代代傳承。