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蘇洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，自號老泉，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山）人。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱于世，世稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。
蘇洵擅長于散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。
蘇洵的散文論點鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻。
蘇洵的散文最突出的特點就是語言犀利，言必中時之過，對北宋社會的陰暗進(jìn)行毫不留情的揭露和鞭撻；但同時在剖析問題嚴(yán)重性的過程中蘇洵又會巧妙地折轉(zhuǎn)筆鋒，淡化筆勢，改變文章節(jié)奏，緩和文章語氣，使人得以接受他的犀利與委婉，多體現(xiàn)于針砭時弊的文章中。
擴(kuò)展資料
蘇洵作詩不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文”（《石林詩話》）。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。
在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。
蘇洵文章的語言，字字珠璣，句句珍寶，既古樸凝練，又生動形象，妙語連篇，內(nèi)涵豐富，讀了使人回味無窮。蘇洵論文，見解亦精辟。
蘇洵在譜學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他創(chuàng)造了現(xiàn)代修譜***之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜范例。
參考資料百度百科-蘇洵
北宋大中祥符二年（1009年），蘇洵出生于眉州眉山（今四川眉山）。少時不好讀，由于父親健在，沒有養(yǎng)家之累，故他在青少年時代有點像李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。
北宋寶元二年（1039年），蘇洵居家竭力苦讀，考究古今治亂得失。程夫人生幼子蘇轍。是年蘇洵到閬州(現(xiàn)在的四川閬中縣)去探望在那兒做官的哥哥蘇渙，看到哥哥治理地方成績很好，頗受感動，不久東下出夔州巫峽，順流而到荊州（現(xiàn)在的湖北襄陽縣）一帶，游學(xué)各地，結(jié)交有學(xué)問的師友，增加不少見聞和人生經(jīng)驗。
北宋慶歷七年到至和二年（1047年到1055年），蘇洵繼續(xù)居家讀書，考究古今治亂得失同時教授蘇軾和蘇轍讀書，年間蘇洵的***八娘在舅父（公公）家遭受虐待，蘇軾的表兄也就是八娘的丈夫助虐，憂憤而死，蘇洵蘇軾蘇轍與程浚及程之才斷絕來往。
北宋治平三年（1066年），三月，《太常因革禮》編撰完成。蘇洵所著《易傳》尚未完成即病重，命子蘇軾述其志寫完《易傳》。四月二十五日病逝于京師，時年58歲。六月具官船載洵由蘇軾蘇轍扶護(hù)出都城，蘇軾妻王弗靈柩亦隨載而行，自汴入淮溯江而上抵江陵，十二月入峽延水路于第二年四月護(hù)喪還家，十月二子尊父命于其母合葬。
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主要成就
蘇洵在譜學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他創(chuàng)造了現(xiàn)代修譜***之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜范例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。
在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標(biāo)明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠(yuǎn)，尊近而貶遠(yuǎn)，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內(nèi)容多。蘇氏譜例與歐陽修創(chuàng)立的另一譜例一道，被世人稱為“歐蘇譜例”。
參考資料來源：百度百科——蘇洵
蘇洵,唐宋八大家之一,與他的兩個兒子蘇軾,蘇轍合稱為“三蘇”,下面是我為你收集整理的唐宋八大家蘇洵的簡介,希望對你有幫助!
唐宋八大家蘇洵的簡介篇1
《宋史》卷四百四十三·列傳第二百二·文苑五·蘇洵傳
蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時學(xué)者競效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》，文多不可悉錄，錄其《心術(shù)》《遠(yuǎn)慮》二篇。
《心術(shù)》曰：
為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所為，所以養(yǎng)其心。故士當(dāng)蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，此黃帝所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于嶮。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾斂而置之，彼將強(qiáng)與吾角。奈何?曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。
善用兵者使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至于必敗。尺箠當(dāng)猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。
《遠(yuǎn)慮》曰：
圣人之道，有經(jīng)、有權(quán)、有機(jī)，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經(jīng)者，天下之民舉知之可也;曰權(quán)者，民不可得而知矣，群臣知之可也;曰機(jī)者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣
人無權(quán)，則無以成天下之務(wù)，無機(jī)，則無以濟(jì)萬世之功，然皆非天下之民所宜知;而機(jī)者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰與議?不議不濟(jì)，然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。后世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰圣人無機(jī)。夫取天下與守天下，無機(jī)不能。顧三代圣人之機(jī)，不若后世之詐，故后世不得見。
其有機(jī)也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機(jī)于上，而三臣者和之于下，以成萬世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游說諸侯任酈生、陸賈、樅公，至于奇機(jī)密謀，君臣所不與者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機(jī)以成其善，小人有機(jī)以成其惡。有機(jī)也，雖惡亦或濟(jì)，無機(jī)也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟(jì)，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則?無腹心之臣，無機(jī)也，有機(jī)而泄也。夫無機(jī)與有機(jī)而泄者，譬如虎豹食人而不知設(shè)陷阱，設(shè)陷阱而不知以物覆其上者也。
或曰：機(jī)者，創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳，守成之世，其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣?嗚呼!守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎?未也，吾未見機(jī)之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂子少國危，大臣未附，當(dāng)是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉!昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文;武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢，而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。
《蘇洵評傳》
《傳》曰：百官總己以聽于冢宰。彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑于其間邪?又曰：五載一巡狩。彼無腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪?今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開心胸，以濟(jì)緩急，奈何天子而無腹心之臣乎?近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽(yù)之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷?數(shù)遷數(shù)易，視相府如傳舍。百官泛泛于下，而天子惸惸(qióng：同煢。沒有兄弟，孤獨)于上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執(zhí)手入臥內(nèi)，同起居寢食，知無不言，言無不盡。百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權(quán)，而后可與議天下之機(jī)，慮天下之變。
宰相韓琦見其書，善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。
唐宋八大家蘇洵的簡介篇2
《三字經(jīng)》：蘇老泉，二十七。始發(fā)奮，讀書籍。
蘇洵發(fā)奮
蘇洵（1009~1066），字明允，自號老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的勸告下，27歲才開始發(fā)奮讀書，經(jīng)過十多年的'閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。嘉佑元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇文章謁見歐陽修，受其賞識，由此名聲大振。后人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學(xué)聞名，故稱他為“老蘇”，將他們父子三人合稱為“三蘇”，均列入唐宋八大家。蘇洵為文見解精辟，語言鋒利，縱橫扌卑闔，很有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)度。著有《嘉佑集》十五卷。
蘇洵小傳
蘇洵，北宋散文家。漢族，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”,均被列入“唐宋八大家”。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應(yīng)試不舉，經(jīng)韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉佑集》。亦有一女，名喚小妹，人稱蘇小妹。
據(jù)說27歲才發(fā)憤讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀,學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉佑元年(1056),他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。嘉佑五年，任為秘書省校書郎。后與陳州項城（今屬河南）縣令姚□同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認(rèn)為,要治理好國家,必須“審勢”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強(qiáng)吏治，破茍且之心和怠惰之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會實際，又善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點還是切中時弊的。
曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權(quán)書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇,還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。在著名的《六國論》中，他認(rèn)為六國破滅，弊在賄秦。實際上是借古諷今，指責(zé)宋王朝的屈辱政策?！秾彅场犯M(jìn)一步揭露這種賄敵政策的實質(zhì)是殘民?！侗啤诽岢隽烁母锉?、恢復(fù)武舉、信用才將等主張?！稒?quán)書》系統(tǒng)地研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗咸陽的戰(zhàn)略錯誤。他還強(qiáng)調(diào)避實擊虛、以強(qiáng)攻弱、善用奇兵和疑兵、打速決戰(zhàn)、突擊取勝等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
蘇洵著作,宋代以多種版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉佑集》15卷。
蘇洵（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允。北宋文學(xué)家，四川眉山人，唐宋八大家之一。他是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為“三蘇”，均名列“唐宋八大家”，有《嘉佑集》傳世。
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