本篇文章給大家談?wù)劰δ苓@一概念是誰首先提出，以及功能的概念是如何產(chǎn)生的對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
社會功能有以下兩種定義：
較為直觀的定義：社會功能是各種有助于社會對環(huán)境的調(diào)試或能滿足人們社會行動需要的結(jié)果.
比較全面的定義：社會功能,成分即由他們組成的各類社會構(gòu)成物,因其特定的性質(zhì),組合方式而具有的能力,基于其能力發(fā)揮和產(chǎn)生的有助于社會對環(huán)境的適應(yīng)并能夠滿足社會及其成員需要的作用與結(jié)果.
總統(tǒng)而言社會功能主要是指在整個社會系統(tǒng)中各個組成部分所具有的一定的能力、功效和作用。法國孔德、英國斯賓塞最先提出這一概念,以此作為社會和生物有機體之間的類比,認為社會是一個各部分之間相互.聯(lián)系、依賴的有機整體,彼此間根據(jù)不同的需求,執(zhí)行不同的社會功能。后結(jié)構(gòu)功能主義對此作了進一步豐富和發(fā)展,并創(chuàng)造了一系列功能分析概念,如正功能、負功能、顯功能、潛功能、替代功能等。
社會功能主要是：
1.整合的功能。社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。
2.交流的功能。社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發(fā)展人們的相互關(guān)系。
3.導(dǎo)向的功能。社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行；也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化地進行。
4.繼承和發(fā)展的功能。人的生命短暫，人類一代代更替頻繁，而社會則是長存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會而積累和發(fā)展。
功能主義建筑是1950年由瑞典建筑師漢斯·阿斯普隆德命名，現(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義就是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)40年代，美國社會學(xué)家帕森斯提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他為結(jié)構(gòu)功能主義的形成作出了很大努力，并成為這一學(xué)派的領(lǐng)袖人物。
19世紀(jì)晚期
人類學(xué)的研究中以直線連續(xù)性的歷史發(fā)展概念占主導(dǎo)作用，認為所有人類群體都經(jīng)過文化演進(culturalevolution)的各個特定階段，自「蠻荒階段」(savagery)到「野蠻階段」(barbari***)，最后達到「文明階段」，亦即西歐人的狀態(tài)。
20世紀(jì)初期
這種西歐、北美早期人類學(xué)者的強烈文化偏見逐漸被拋棄，而選擇了一種更富于多元論和相對論色彩的觀點，把每種人類文化都看作一項獨特的產(chǎn)物，是由自然環(huán)境、文化接觸以及其他各種因素所制約的。由這種研究方向便引出一些新的側(cè)重點，即特定文化環(huán)境中有關(guān)人類行為和社會組織的實驗數(shù)據(jù)、實地考察、確切證據(jù)等等(參閱人種志〔ethnography〕條)。采用這種研究***的第一位學(xué)者是德國出生的美國人類學(xué)家鮑亞士(FranzBoas)，被學(xué)術(shù)界公認為人類學(xué)研究領(lǐng)域文化史學(xué)派的奠基人。鮑亞士及其追隨者——著名者有潘乃德(RuthBenedict)、米德(MargaretMead)、薩丕爾(EdwardSapir)——支配20世紀(jì)的美國人類學(xué)界達數(shù)十年之久。文化史學(xué)派對于文化資料采取功能主義的研究***，力圖在某一特定文化的諸種不同圖案、特征及風(fēng)習(xí)之間，找出一個統(tǒng)一的表現(xiàn)方式。在法國則有莫斯(MarcelMauss)創(chuàng)辦巴黎大學(xué)人種學(xué)研究所，把人類各個社會作為各個全面而完整的體制進行研究，認為這些社會都以保持其體制之完整性的種種***，實行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)變化中的世界。莫斯對一些觀點各異的學(xué)者影響頗大，其中有法國的李維-史陀(ClaudeLevi-Strauss)、英國的馬林諾夫斯基(BronislawMalinowski)和芮德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)等人。其后馬林諾夫斯基進一步發(fā)展一種嚴密的功能主義研究***，而芮德克利夫-布朗和李維-史陀則提出了結(jié)構(gòu)主義研究方面的各項原則。功能論者強調(diào)，分析社會各種現(xiàn)象的唯一有效***是解釋這些現(xiàn)象在一個社會中所顯示的功能。相形之下，結(jié)構(gòu)論者則力求論證特定諸文化中那種處于各種社會現(xiàn)象背后的體系或結(jié)構(gòu)，因為一個社會的普通成員，往往透過使用各種語言和符號而對該體系僅僅保著著一種模糊的意識。
1930年代
潘乃德對美國西南部印第安諸部落的研究，催生了文化人類學(xué)一個分支學(xué)科的誕生，即文化心理學(xué)。潘乃德提出，各種文化在其緩慢發(fā)展中都會對其成員強加一種獨特的「心理趨向」作用，使他們在解釋現(xiàn)實時都要沿著該文化所確定的方向來做，對于環(huán)境諸因素則不予理會。這種文化和人的個性之間的相互關(guān)系，便成為廣泛研究的課題，而此種相互關(guān)系，既可以在傳統(tǒng)社會的文化價值體系中找出例證，也可以從現(xiàn)代社會的文化價值體系中得到驗證。文化人類學(xué)者們透過實地考察，提出了許多研究成果，如家庭生活及其結(jié)構(gòu)、婚姻、血族關(guān)系及地方群體、魔法及巫術(shù)等。
20世紀(jì)后期
在20世紀(jì)后期，血族關(guān)系的研究仍為一中心課題，而當(dāng)研究者們從人類學(xué)的角度出發(fā)來調(diào)查研究不同社會的政治及法律制度時，社會地位和權(quán)力的問題就引起了人們更多關(guān)注。同時，他們對于宗教概念及禮儀等方面也開始認真思考。研究興趣也從文化人類學(xué)者們曾花費二十多年深入研究的非洲諸民族，轉(zhuǎn)向了印度、東南亞、拉丁美洲以及太平洋諸島的居民。第二次世界大戰(zhàn)後的幾十年間，由于許多第三世界國家都開始了經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化的各種項目，有關(guān)社會變化的分析便成為一個突出的研究領(lǐng)域。自那時起，電腦的應(yīng)用已使大量數(shù)據(jù)之廣泛使用成為可能。在家庭及家族關(guān)系、婚姻、離異現(xiàn)象以及在經(jīng)濟交往的研究中，都因電腦的應(yīng)用而效果顯著。
文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類所的種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)即指民族學(xué)。民族學(xué)是在民族志基礎(chǔ)上進行文化比較研究的學(xué)科。文化人類學(xué)家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。在英國學(xué)術(shù)界傾向于將這部分內(nèi)容稱為社會人類學(xué)，有時又統(tǒng)稱為社會文化人類學(xué)。
功能主義(Functionali***)，社會學(xué)理論的一個流派。英國社會學(xué)家斯賓塞可以說是社會學(xué)中功能主義的濫觴，借用當(dāng)時盛行的生物學(xué)跟演化論觀點，斯賓塞的社會演化理論強調(diào)不同的社會組織滿足不同的社會需求之現(xiàn)象正如不同的人體器官滿足不同的生理機能一般。法國社會學(xué)家涂爾干也深受這個19世紀(jì)以來頗具影響力的演化論啟發(fā)，他所著的社會分工論一書中也指出人類社會組織分化跟功能特殊化之間的關(guān)系，組織之間的功能互補成為社會穩(wěn)定生存的重要條件。近世美國社會學(xué)家帕深思（TalcottParsons）整合這些功能主義的觀點，奠定了曾經(jīng)盛極一時的結(jié)構(gòu)功能論典范。
心理學(xué)解釋
功能主義（Functionali***）興起于1890年，由于馮特的實驗欠缺驗證性，招致反對其主題、***、理論的質(zhì)疑聲浪，進而在美國興起功能學(xué)派(functionali***)，其主要是研究個體於適應(yīng)環(huán)境時所產(chǎn)生的心理功能，以此為基礎(chǔ)理念，適應(yīng)和實用便成為中心思想。功能學(xué)派分別誕生自哈佛、芝加哥、哥倫比亞，受實用主義影響。一般而言功能學(xué)派并無主導(dǎo)全學(xué)派的導(dǎo)領(lǐng)型人物。然而自此之后，心理學(xué)的重心漸漸的從德國轉(zhuǎn)移至美國。其相關(guān)人物有達爾文、斯賓塞、高爾頓、詹姆斯、杜威、安吉爾、霍爾、卡特爾、比奈、戈達德、賈德等。
[編輯本段]建筑學(xué)解釋
功能主義或理性主義建筑是1950年由瑞典建筑師漢斯·阿斯普隆德（HansAsplund）命名，主要是指一種建筑形式：藉由純幾何體，鋼筋與玻璃，特別是藉由模版顯現(xiàn)粗獷痕跡無覆蓋的「素混凝土」外觀，使建筑物的材料樣貌清晰可見，并從他的作品看到設(shè)計歷程及建筑群組，結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系。
著名的功能主義建筑,包括芬蘭首都赫爾辛基的奧林匹克體育館,和著名的巴黎龐比度中心。
（functionali***）在現(xiàn)代建筑中設(shè)計中，將實用作為美學(xué)主要內(nèi)容、將功能作為建筑追求目標(biāo)的一種創(chuàng)作思潮。芝加哥建筑師沙里文是功能主義的奠基者。提出“形式服從功能”的口號。早期功能主義的重點是解決人的生理需要，其設(shè)計***為“由內(nèi)向外”逐步完成。在功能主義發(fā)展的晚期。人的心理需要被引進建筑設(shè)計之中，建筑形式成為功能的一個組成部分。
結(jié)構(gòu)功能主義現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派。它認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。社會科學(xué)中的功能主義由來已久。孔德和斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾克姆、拉德克利夫—布朗和馬林諾夫斯基比較系統(tǒng)地闡述過功能主義。
現(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義就是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)40年代，美國社會學(xué)家帕森斯提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他為結(jié)構(gòu)功能主義的形成作出了很大努力，并成為這一學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認為，社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)（有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)）之一。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度，是社會的結(jié)構(gòu)單位。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在，必須滿足4種功能條件：（1）適應(yīng)；（2）目標(biāo)達成；（3）整合；（4）潛在模式維系。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這4種功能的子系統(tǒng)分別是經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會互動中具有輸入—輸出的交換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認為，社會系統(tǒng)是趨于均衡的，四種必要功能條件的滿足可以使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。
R·K·默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的另一個主要代表人物。他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能***，提出了外顯功能和潛在功能的概念，區(qū)分了正功能和負功能，并引入了功能選擇的概念。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物還有K·戴維斯、M·J·利維、N·J·斯梅爾塞等社會學(xué)家。在整個50年代，結(jié)構(gòu)功能主義在美國社會學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到了相當(dāng)多的批評。其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，也即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之
于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果或正功能，進行了猛烈的抨擊；有的批評它只強調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。
[編輯本段]文化人類學(xué)解釋
功能主義是近代文化人類學(xué)的重要流派，它強烈主張應(yīng)通過有機整體地把握文化諸要素的功能，把文化作為一個合成體來理解。其創(chuàng)始人是英國的馬林諾斯基、拉德克里夫·布朗兩位從功能主義立場出發(fā)的社會人類學(xué)家。功能主義派對文明社會和社會形態(tài)不同的未開化社會給予特別關(guān)注，并主張實地調(diào)查。1930年以來，這派學(xué)者進行了主要以非洲、大洋洲為對象的許多周密的調(diào)查研究，對人類學(xué)理論的發(fā)展做出了重要貢獻
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