中國(guó)最正宗的菩提樹(shù)「中國(guó)最大的菩提樹(shù)」

菩提樹(shù)是什么樹(shù)？

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

唐朝初年，禪宗六祖慧能寫(xiě)了這么一首關(guān)于菩提樹(shù)的詩(shī)，流傳甚廣，所以后世許多人都認(rèn)為世界上根本沒(méi)有什么菩提樹(shù)，其實(shí)是人們誤解了他的本意，菩提樹(shù)不僅存在，而且又名思維樹(shù)，是一種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫(xiě)的“菩提本無(wú)樹(shù)”這一詩(shī)句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來(lái)的吧！

“菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。在英語(yǔ)里，“菩提樹(shù)”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺(jué)悟真理之意。而在植物分類學(xué)中，菩提樹(shù)的拉丁學(xué)名為Ficusreligosa，有神圣宗教之意。

菩提樹(shù)似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說(shuō)，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，終于有一次在菩提樹(shù)下***了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來(lái)佛教一直都視菩提樹(shù)為圣樹(shù)，印度則定之為國(guó)樹(shù)。

歲月如水，兩千多年過(guò)去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹(shù)經(jīng)受了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。我國(guó)浙江普陀山文物展覽館內(nèi)至今陳列著四片菩提樹(shù)葉，據(jù)說(shuō)就是從這棵樹(shù)上采摘下來(lái)的，所以歷來(lái)被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)華訪問(wèn)，帶來(lái)一株從這棵樹(shù)上取下的枝條培育成的小樹(shù)苗，贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人***主席和周恩來(lái)總理，以示中印兩國(guó)人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹(shù)苗轉(zhuǎn)交給中國(guó)科學(xué)院北京植物園養(yǎng)護(hù)，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工都十分重視，精心養(yǎng)護(hù)，使之生長(zhǎng)茁?tīng)睿θ~茂盛。每當(dāng)國(guó)內(nèi)外高僧前來(lái)時(shí)，植物園的這棵菩提樹(shù)就會(huì)被請(qǐng)出來(lái)，接受高僧們的頂禮朝拜。“文革”動(dòng)亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹(shù)也被迫離開(kāi)植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來(lái)，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工四處尋找這棵菩提樹(shù)，先后訪問(wèn)了幾十個(gè)園林單位，幾經(jīng)周折，才最終把它找回來(lái)。目前，經(jīng)過(guò)植物園職工的精心養(yǎng)護(hù)，這棵菩提樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項(xiàng)原則”永放光芒，中印兩國(guó)人民友誼永存。

據(jù)考證與考察，我國(guó)原來(lái)并沒(méi)有菩提樹(shù)，它最初是隨著佛教的傳入而被引進(jìn)的。據(jù)史籍記載，梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），僧人智藥三藏大師從西竺國(guó)（印度）帶回菩提樹(shù)，并親手種植于廣州王園寺（后來(lái)該寺改名為光孝寺）。從那以后，我國(guó)才開(kāi)始有了菩提樹(shù)，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幛寺仍然還有3株300多年樹(shù)齡的古菩提樹(shù)呢！

西雙版納傣族全民信奉小乘佛教，對(duì)菩提樹(shù)十分敬重、虔誠(chéng)，幾乎每個(gè)村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹(shù)。如果誰(shuí)家人口不安寧，豬瘟雞死，五谷欠收，也要在村寨和寺廟附近栽種一些菩提樹(shù)，乞求佛祖的保佑。每到佛節(jié)，信男信女們就在大菩提樹(shù)干上拴線，獻(xiàn)貢品，頂禮膜拜。傣家人什么樹(shù)都可以砍伐，但菩提樹(shù)卻是千萬(wàn)千萬(wàn)不能砍伐的，即使是菩提樹(shù)的枯枝落葉也不能當(dāng)柴燒，砍伐菩提樹(shù)就是對(duì)佛的不敬，就是罪過(guò)。解放以前，傣族封建領(lǐng)主制定的法律里就有這么一條：“砍伐菩提樹(shù)，子女罰作寺奴”。在傣家人的文學(xué)藝術(shù)里，菩提樹(shù)則是神圣、吉祥和高尚的象征。在舉行婚禮時(shí)，歌手總會(huì)唱道：“今天是菩提升天的日子”。在情歌里，少女們則會(huì)對(duì)心愛(ài)的男友唱道：“你是高大的菩提樹(shù)”或“你象枝葉繁茂的菩提樹(shù)”等。此外，在傣家人的諺語(yǔ)里，還有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹(shù)”這樣的詞句。

走進(jìn)西雙版納，菩提樹(shù)隨處可見(jiàn)，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景洪市勐龍鎮(zhèn)曼達(dá)赫村，胸徑近2米。人們通常所見(jiàn)的菩提樹(shù)都是青枝綠葉，而這株菩提樹(shù)則在生長(zhǎng)青枝綠葉的同時(shí)，還會(huì)長(zhǎng)出一種白色枝條，白如霜雪，毫無(wú)青綠之色，且每年都長(zhǎng)，每次僅長(zhǎng)出一至二枝，決不超額。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼出游傳教時(shí)，曾在這株菩提樹(shù)下小憩，于是，此樹(shù)感佛祖厚愛(ài)之恩，特長(zhǎng)出白色枝條作為回報(bào)。當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娨暣藰?shù)為“神樹(shù)”，在其四周砌起磚墻進(jìn)行保護(hù)。每年此樹(shù)長(zhǎng)出白色枝條時(shí)，膜拜者、參觀者紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕。另一株在景洪市郊曼廳公園的旁邊，樹(shù)干十分粗大，要5個(gè)成年人張開(kāi)雙臂才能合圍，據(jù)說(shuō)其樹(shù)齡已有800多年，但長(zhǎng)勢(shì)依然旺盛，枝葉成蔭。據(jù)說(shuō)，此樹(shù)與泰國(guó)的一株同齡菩提樹(shù)是“兄弟樹(shù)”，系當(dāng)時(shí)中泰兩國(guó)兩位身居王位的摯友互植。這兩位摯友原來(lái)都是有志的平民，經(jīng)過(guò)艱苦努力，奮發(fā)拼搏，分別在泰國(guó)和西雙版納獲得王位，那位泰王前來(lái)西雙版納親手種下這株菩提樹(shù)，西雙版納王也遠(yuǎn)赴泰國(guó)種下一株菩提樹(shù)。他們共同的愿望是讓兩株菩提樹(shù)同生共長(zhǎng)，中泰兩國(guó)人民永遠(yuǎn)和平共處，友誼長(zhǎng)存。至今，西雙版納的傣族群眾仍然十分愛(ài)護(hù)這株菩提樹(shù)。

菩提樹(shù)不僅身世豐富，且實(shí)際用途十分廣泛。它樹(shù)干粗壯雄偉，樹(shù)冠亭亭如蓋，既可做行道樹(shù)，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書(shū)簽，可防蟲(chóng)蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹(shù)膠；用樹(shù)皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹(shù)成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來(lái)，作為大象的飼料。

菩提樹(shù)，在古代的印度，叫畢婆羅樹(shù)，是印度一種極普通的樹(shù)，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，終于成為一代偉大的教主，成為釋迦族的圣人，被后世尊為釋迦牟尼。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)，稱為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。

其實(shí)，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。“菩提”不“菩提”，不在于樹(shù)，更不在于什么樹(shù)，而在于你自己有沒(méi)有一顆菩提之心。若菩提心在，豈不樹(shù)樹(shù)皆菩提之樹(shù)！反之，若只迷信于外在的物相，縱然是坐于菩提樹(shù)下，也是無(wú)用的。

有誰(shuí)知道菩提樹(shù)？

【菩提子】（物名）指***語(yǔ)之Bodi－ci果，可以作數(shù)珠，產(chǎn)于雪山地方，非菩提樹(shù)之實(shí)也。校量數(shù)珠功德經(jīng)曰：‘若用菩提子為數(shù)珠者，或用掏念，或但手持?jǐn)?shù)誦一遍，其福無(wú)量。’見(jiàn)數(shù)珠條。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，莖高三四尺，葉如黍，開(kāi)紅白花作穗，夏秋之間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅(jiān)殼，如琺瑯質(zhì)。俗用為念佛之?dāng)?shù)珠，故名菩提子。木本者別為一種。中國(guó)惟天臺(tái)山有之，謂之天臺(tái)菩提。

【菩提子】

乃***語(yǔ)bo-di-ci之果，而非指菩提樹(shù)之果實(shí)，產(chǎn)于雪山附近。其樹(shù)屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開(kāi)紅白花，呈穗狀；夏秋之間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅(jiān)殼，如琺瑯質(zhì)，俗用為念佛之?dāng)?shù)珠，故稱菩提子。木本者為其別種，我國(guó)唯天臺(tái)山有之，稱為天臺(tái)菩提。又于本草綱目無(wú)患子條中，舉出無(wú)患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數(shù)珠功德經(jīng)（大一七·七二七中）：‘若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無(wú)量。’（參閱‘念珠’3215）

其實(shí)，菩提子并非菩提樹(shù)所結(jié)的果實(shí)，而是名字叫川谷的草本植物。木本者為其別種，而現(xiàn)今，菩提早已是一個(gè)通稱了，代表著“覺(jué)悟‘的含義。《大唐西域記》云：菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也，昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。而以菩提來(lái)命名的佛珠質(zhì)料，總計(jì)有三十多個(gè)品種。這其中有依產(chǎn)地來(lái)命名的，如天臺(tái)菩提、天竺菩提等，有依紋理來(lái)命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。入口滋味溫和甘醇，菩提子花富含維它命C，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)及新陳代謝作用大有裨益，還具有促進(jìn)消化、松弛神經(jīng)、發(fā)汗利尿、幫助頭發(fā)在生、預(yù)防動(dòng)脈硬化和降血壓的作用，對(duì)減輕感冒發(fā)燒、緩和鼻黏膜炎及咽喉腫痛都有益。飲用菩提子花茶還可以改善失眠，安定情緒。且無(wú)副作用。

美容常識(shí)：

菩提子花適合用來(lái)作藥草浴，不但能消除疲勞，還可以消除黑斑皺紋，起保護(hù)肌膚之功效。

菩提子花是治療感冒、傷風(fēng)及鼻黏膜炎的良藥，也能松弛神經(jīng)，同時(shí)還可治療過(guò)于躁動(dòng)的兒童。據(jù)說(shuō)在法國(guó)，過(guò)于煩躁不安的孩子常被安置在這種樹(shù)的樹(shù)蔭下喝下午茶。

菩提子的花朵富含維他命C，用泡花的水敷臉，可防止皮膚老化、消除黑斑，干性皮膚尤其適合使用菩提子花提煉而成的乳液。

菩提子花煮3分鐘左右喝效果比較理想。

菩提樹(shù)中國(guó)哪里有

菩提樹(shù)乃仙樹(shù)，在西天大雷音寺菩提山上的菩提廟里僅有一棵。乃菩提祖師私人物品。

中國(guó)化最徹底的佛教宗派是哪一派

禪宗是佛教的徹底中國(guó)化

禪宗中國(guó)佛教宗派。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門(mén)，為禪宗五祖。門(mén)下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。

其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。相傳南北二宗之爭(zhēng)，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見(jiàn)本性。惠能也作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認(rèn)為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見(jiàn)真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無(wú)所住而生其心，即由定發(fā)慧。

惠能的《六祖壇經(jīng)》為本宗代表著作，其他如《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》皆有重大影響。惠能弟子中最負(fù)盛名的是南岳懷讓（677～744）與青原行思（？～740）。另有神會(huì)居洛陽(yáng)荷澤寺，創(chuàng)荷澤宗，被尊為七祖。門(mén)下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南岳衡山，創(chuàng)南岳系。青原住江西吉安，創(chuàng)青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門(mén)下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運(yùn)，溈山靈佑。希運(yùn)門(mén)人義玄（？～867）在河北鎮(zhèn)州創(chuàng)臨濟(jì)宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創(chuàng)溈仰宗。

行思門(mén)下石頭希遷（700～790）一系數(shù)傳至洞山良價(jià)，再傳至曹山本寂，師徒共創(chuàng)曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數(shù)傳至義存（822～908），其門(mén)下師備之再傳文益（885～958）創(chuàng)法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門(mén)文偃（？～949）住韶州云門(mén)山，創(chuàng)云門(mén)宗。晚唐至五代，禪宗發(fā)展極盛。兩宋之后，儒道釋三教合流，禪宗風(fēng)格略變。大量“公案”、“誦古”文字著述問(wèn)世。宋代，臨濟(jì)宗中又分出方會(huì)（992～1049）所創(chuàng)之楊政宗和慧南（1002～1069）所創(chuàng)之黃龍宗。元明之后，禪凈合流形勢(shì)大成，禪宗衰微。禪宗流入朝鮮始于神秀門(mén)下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門(mén)下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（820）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（？～594）所創(chuàng)。

南宋時(shí)，日僧榮西在天臺(tái)山受法，禪宗臨濟(jì)黃龍派隨傳入日本；南宋末中國(guó)僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀(jì)初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無(wú)言通創(chuàng)無(wú)言通禪派；后更有黃龍系（一說(shuō)云門(mén)系）的草堂禪派（11世紀(jì)）和臨濟(jì)系的竹林禪派（13世紀(jì)末）等。

禪學(xué)，像所有活潑的傳統(tǒng)一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開(kāi)展，也自然和釋迦牟尼佛發(fā)生了關(guān)系。據(jù)說(shuō)有一次，釋迦牟尼在靈山會(huì)上說(shuō)法，他拿著一朵花，面對(duì)大家，不發(fā)一語(yǔ)，這時(shí)聽(tīng)眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會(huì)心的一笑。于是釋迦牟尼便高興的說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)實(shí)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒耍豢赡苁羌俚摹６U的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開(kāi)。

迦葉，據(jù)說(shuō)是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至達(dá)摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。自達(dá)摩來(lái)到中國(guó)后，便成了中國(guó)禪的初祖。所以達(dá)摩在禪宗史上，可說(shuō)是溝通中印思想的一座橋梁。印度禪的這二十八祖的法統(tǒng)據(jù)考證是后人捏造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會(huì)傳中曾有考證），在梵文中也沒(méi)有印度禪宗法統(tǒng)的記載。禪宗的這個(gè)“禪”字本來(lái)是從梵文“禪那”的音譯變來(lái)的，但其間意義上有很大的差別。“禪”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國(guó)祖師所了解的，那是指對(duì)本體的一種領(lǐng)悟，或是指對(duì)自性的一種參證。他們一再的提醒學(xué)生，冥想和思索，都會(huì)失去了禪的精神

菩提樹(shù)本名叫什么在中國(guó)有沒(méi)有

本名就叫菩提樹(shù)（中文學(xué)名）。

一、菩提樹(shù)：

中文學(xué)名，菩提樹(shù)。拉丁學(xué)名，F(xiàn)icusreligiosa?L.。別稱，思維樹(shù)。是桑科、榕族、榕屬的大喬木植物。

形態(tài)特征：

大喬木，幼時(shí)附生于其他樹(shù)上，高達(dá)15-25米，胸徑30-50厘米，樹(shù)皮灰色，平滑或微具縱紋，冠幅廣展，小枝灰褐色，幼時(shí)被微柔毛。

葉革質(zhì)，三角狀卵形，基生葉脈三出，葉柄纖細(xì)，榕果球形至扁球形，花柱纖細(xì)，柱頭狹窄。花期3-4月，果期5-6月。

二、菩提樹(shù)在中國(guó)：

廣東沿海島嶼、廣西、云南北至景東，多為栽培。

擴(kuò)展資料

（一）、產(chǎn)地生境：

中國(guó)廣東（沿海島嶼）、廣西、云南（北至景東，海拔400-630米）多為栽培。日本、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦及印度也有分布，多屬栽培，但喜馬拉雅山區(qū)，從巴基斯坦拉瓦爾品第至不丹均有野生。

（二）、生長(zhǎng)習(xí)性：

菩提樹(shù)喜光、喜高溫高濕，25℃時(shí)生長(zhǎng)迅速，越冬時(shí)氣溫要求在12℃左右，不耐霜凍，抗污染能力強(qiáng)，對(duì)土壤要求不嚴(yán)，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土為好。菩提樹(shù)幼林在熱帶地區(qū)（水分充足的地區(qū)）生長(zhǎng)迅速。

參考資料來(lái)源：百度百科-菩提樹(shù)

本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。